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L’Iroko est, parmi les arbres de l’aire culturelle Adja-Tado, celui qui développe une hégémonie exceptionnelle en matière de bois d’œuvre et de service, de vertu et de puissance concentrées dans ses multiples centres d’Energie. C’est le seul arbre qui, dans l’aire culturelle Aja-Tado ainsi que dans la mystique Vodun, est considéré comme un arbre Vodun. Par cet essai, le Professeur KAKPO est allé à l’origine du sens et de la portée symbolique et culturelle de cette plante afin d’en révéler la véritable va-leur usuelle, historique, culturelle, cultuelle et de montrer qu’elle est l’Arbre de Vie dans la mystique Vodun. Dans cette perspective, il nous a permis de comprendre pourquoi nos Aînés, métaphysiciens, spécialistes de la dendrologie sacrée et dotés d’une profonde intuition scientifique, précurseurs dans le domaine de l’agroforesterie, de la protection de l’environnement ainsi que des essences rares, avaient conféré à cette plante une importance spirituelle à nulle autre pareille.
Auteur : Mahougnon KAKPO
Né au Bénin, le professeur Mahougnon KAKPO enseigne à l’Université d’Abomey-Calavi (Bénin). Spécialiste des littératures africaines francophones auxquelles il a consacré de nombreuses études, il s’intéresse depuis plusieurs années aux recherches sur la poétique de la littérature orale sacrée en Afrique.
Editions : Les Editions des Diasporas
Nombre de pages : 141 pages
Tous avons besoin d’indiquer des repères pour une saisie sans ambages du Fa. C’est là l’objectif du présent essai qui s’adresse à ceux qui ont entendu parler ou ont approché le Fá, soit sous l’angle des préjugés colportés depuis le XVIIème siècle par les envahisseurs et missionnaires occidentaux ainsi que par leurs suppôts africains, soit sous l’angle d’appréciations positives mais sans grande possibilité d’aller plus loin dans la définition. Ce livre s’adresse aussi, et c’est fondamental, aux Bokono et Babalawo (Prêtres du Fá), jeunes ou anciens dans l’exercice de la profession, mais qui ignorent toujours (encore) comment appréhender et même parfois comment concevoir l’art qu’ils pratiquent pourtant chaque jour et dans lequel ils excellent cependant.
Aussi aux demandeurs ou aux bénéficiaires des services du Fá qui, en dépit des soins apportés par les Bokóno praticiens, ne perçoivent toujours ni le sens ni la portée d’une telle intervention dans leur vie et qui continuent de confondre science et méthode initiatique, divination et pensée philosophique, éthique et religion… ce livre apporte-t-il un éclairage saisissant et définitif par sa propre méthode, celle qui procède du panégyrique.
Des littératures orales demeurent encore peu connues et pas assez explorées. Parmi celles-ci, nous avons la littérature orale béninoise, en l’occurrence celle des Bààtőbù du nord du Bénin. Plusieurs travaux ont certes été consacrés à la culture bààtónů dans le domaine universitaire. Le plus souvent, ces travaux (thèses, mémoires ou essais) investissent cette culture sous ses aspects historique, ethnologique, sociologique ou anthropologique. Cette étude s’inscrit dans une démarche proprement littéraire et a pour objectif essentiel l’étude de la littérature orale bàȧtónů et de ses acteurs, des différents genres littéraires qu’elle regroupe et de leurs caractéristiques.
Le nom individuel ou anthroponyme permet de marquer l’individu dans la société. Depuis l’Egypte ancien jusqu’au peuple de l’aire culturelle ajatado, le nom individuel a la même valeur. Il sert à identifier l’individu au sein de la société, à révéler les conditions ou circonstances de sa naissance, le lieu, le moment de la journée où l’enfant est né, les événements survenus pendant la période, le vodun auquel les parents sont initiés, le vodun qui serait intervenu pendant la concession, etc. Certains noms éduquent, dictent la conduite à tenir dans la société, expriment l’affection, le jour de naissance, défient l’ennemi, et constituent dans certains cas un programme entier de vie.
Il est beau talentueux et plein d’avenir. Remarqué par une femme d’affaires installée au Nigéria, le Sultan devient, en un temps record, une vedette de la chanson adulée au Bénin et ailleurs. Mais bien vite, il se laisse séduire par sa productrice, néglige ses amis des premières galères et devient inaccessible. Le pauvre ne sait pas qu’il vient d’entrer dans un engrenage et que la gloire est aussi factice que les flonflons et les sunlights du showbiz. A ses dépens, il l’apprendra…
Ce roman nous entraîne dans le monde de la musique, milieu qui paraît, de prime abord clinquant, mais où la guerre des trachées est aussi impitoyable qu’en politique.
Quand on était petits, Comlan allait passer les congés chez ses parents à Aglimey, une ferme située à dix-sept kilomètres de Zougbomey. Et avant de partir, il m’informait qu’il se rendait à Harlem. Il y demeurait jusqu’à la veille de la rentrée, et revenait le sac bourré de provisions.
A Harlem, on cultivait le manioc, l’igname, la patate douce, le maïs et le haricot et rouge.
Deux collégiens, Olaoyé et Lyabo, sont épris l’un de l’autre. De cet amour banal est censé naître une expérience pour les deux tourtereaux dont l’idéal sentimental est, pour leurs proches, condamné à se heurter aux épreuves de la vie. C’est la fable de Tristan et Yseul.
Découvrez de merveilleux contes sur le Bénin.
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